在佛教的術(shù)語里，“色”，代表一切現(xiàn)象。與“色”相對應(yīng)的是“空”，空，代表現(xiàn)象的本質(zhì)。當(dāng)然，這是通俗的理解。而我們這里不打算探討佛法，重點乃是探討交易的。
對比與“色”，更重要的是，我們需要知道什么是“相”？
相，就是倒影。最典型的例子：照相。什么叫做照相？用膠卷把人的模樣完整無誤的映照出來，就是“相”，也就是我們通常所說的“相片”�？墒牵l都知道，“照片”，不是本人，卻又就是本人。為什么？因為照片，只是一張照片，而已，畢竟不是有血有肉的人；可是，照片，反映的確實又是實實在在的真人，所以，又是真實的。《大宅門》里的白玉婷，你說她嫁的是照片呢？還是真的萬小菊呢？只在是與不是之間吧�。�！
因為“相”，約等于現(xiàn)象“色”——即：相，乃是色，在人心中的倒影——所以，色相，常常連在一起。當(dāng)然，人世間最大的誘惑乃在于肉欲，所以，后來的延伸意義，就把色，與色情、女色、男色連在一起；色相，又變成色情的意思了。這自然不是佛法的本來面目，也不是本文的主旨。
我想說的是：世界上的萬物，只從存在的角度看（不是從本來面目、從本質(zhì)上說），的確是真實的，并非是虛妄的。但是，這些現(xiàn)象，在人心中的幻影，卻是虛假、不實的，是時時刻刻在變幻、在變易、在變化的影子。
而人類，恰恰同時生存在此兩類世界之中，一是真實的客觀世界，一是虛幻的主觀世界。
難道不是嗎？
下雨了，這是真實的事件，我們看到雨點從天空中落下，頃刻間，把地面澆濕。——這，就是真實的世界。
可是，在不同人的心中，卻幻出了不同的意境：
1、一對戀人正在花前月下的卿卿我我，下雨了，他們覺得無比的浪漫和溫馨，也許，這一天，將永遠銘刻在他們彼此的心中——美好的回憶！
2、一位老母親，焦急的等待著遠行的兒子歸家，可是天公不作美，居然下雨了，這場雨，是否阻隔了兒子的歸程了呢？——痛苦的焦慮！
3、一隊整裝待發(fā)參加夏令營的孩子，可是，突如其來的大雨，使得行程出現(xiàn)了變動，他們獲知：必須原地等候，等待新的通知——急切的期待！
我想，我們可以接著舉例，舉出各種各樣不同的人心中的幻影。而這些心中的情緒和對于外物的理解，又將隨著外境和內(nèi)心的變化而時時刻刻跟隨著發(fā)生變化——這就是真實的人的心理世界。
所以，我注意到，《金剛經(jīng)》里說：
“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來�！�
“菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相”
“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩�！�
“我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨�！�
……
注意，佛陀這里所說的都是“相”，而非“色”。
盡管佛祖也說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”、 “一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，以及《心經(jīng)》說的“色不異空,空不異色；色即是空,空即是色”。但是，似乎佛祖要在打穿對客觀現(xiàn)象的迷執(zhí)之前，更在意，欲以打穿人心中的種種迷執(zhí)吧！也就是說，人心中的迷執(zhí)，更可怕過于萬象的迷執(zhí)吧！
畢竟，客觀世界的存在，是客觀的、真實的，所以，佛祖告誡我們的是，要“無相”，即：以平等心“行于布施”。也就是“不住相布施”。我說的：“無相”布施。
我想，文章寫到這里，后面的就沒有多大需要補充的意義了吧。
價格的真實走勢，是客觀存在的現(xiàn)實。我們?nèi)巳藷o法影響之、改變之、左右之�？墒牵瑓⑴c交易的人們，心中往往充滿著希望、夢想、期盼、寄托，于是從一幅簡簡單單、人人可見的同樣的價格走勢圖中，引伸出不同的解讀結(jié)果、分析結(jié)論；延伸出不一樣的希望與夢想、恐懼與憂慮；導(dǎo)致了各種不同的交易行為和交易結(jié)果。
這是價格走勢圖本身的問題嗎？
抑或，還是人心中的虛幻的假“相”所致呢？
我們應(yīng)該反思一下，是否，由于我們自己的內(nèi)心，扭曲了外面的世界呢？
我想，是后者，而非前者吧！
什么時候，當(dāng)我們也學(xué)會了不再用自己主觀的希望，代替解析真實的世界規(guī)律的時候，我們也許才能夠?qū)W會以平等心看待市場的漲漲跌跌，走向“無相”交易的通途。
且讓我們的心，追隨著市場的變化而變化，并從中獲利吧；卻莫讓我們的心，試圖主觀的規(guī)劃出市場未來的走勢，最后讓自己迷失在心中的幻像之中�。�
